Biography of Imam Ibn Kathir - The Author of Tafsir Ibn Kathir.

He is the respected Imam, Abu al-Fida', `Imaduddin Ismail bin 'Umar bin Kathir al-Qurashi al-Busrawi - Busraian in origin; Dimashq in training, learning and residence. Ibn Kathir was born in the city of Busra in 701 H. His father was the Friday speaker of the village, but he died while Ibn Kathir was only four years old. Ibn Kathir's brother, Shaykh Abdul Wahhab, reared him and taught him until he moved to Damascus in 706 H. , when he was five years old.

Ibn Kathir's Teachers
Ibn Kathir studied Fiqh - Islamic jurisprudence - with Burhanuddin, Ibrahim bin Abdurrahman al-Fizari, known as Ibn al-Firkah (who died in 729 H). Ibn Kathir heard Hadiths from Isa bin al-Mutim, Ahmad bin Abi Talib, (Ibn ash-Shahnah) (who died in 730 H), Ibn al-Hajjar, (who died in 730 H), and the Hadith narrator of ash-Sham (modern day Syria and surrounding areas); Bahauddin al-Qasim bin Muzaffar bin Asakir (who died in 723 H), and Ibn ash-Shirzi, Ishaq bin Yahya al-Ammuddi, also known as Afifuddin, the Zahiriyyah Shaykh who died in 725 H, and Muhammad bin Zarrad. He remained with Jamaluddin, Yusuf bin az-Zaki al-Mizzi who died in 724 H, he benefited from his knowledge and also married his daughter. He also read with Shaykh al-Islam Taqiuddin Ahmad bin Abdul Halim bin Abdussalam bin Taimiyyah who died in 728 H. He also read with the Imam Hafiz and historian Shamsuddin, Muhammad bin Ahmad bin Uthman bin Qaimaz adh-Dhahabi, who died in 748 H. Also, Abu Musa al-Qarafai, Abu al-Fath ad-Dabbusi and Ali bin Umar as-Suwani and others who gave him permission to transmit the knowledge he learned with them in Egypt.

In his book, al-Mu'jam al-Mukhtas, al-Hafiz adh-Dhaliabi wrote that Ibn Kathir was, "The Imam, scholar of jurisprudence, skillful scholar of Hadith, renowned Fagih and scholar of Tafsir who wrote several
beneficial books." Further, in ad-Durar Al-Kdminah, al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani said, "Ibn Kathir worked on the subject of the Hadith in the areas of texts and chains of narrators. He had a good memory, his books became popular during his life time, and people benefited from them after his death." Also, the renowned historian Abu al-Mahasin, Jamaluddin Yusuf bin Saifuddin (Ibn Taghri Bardi), said in his book, al-Manhal as-Safi, "He is the Shaykh, the Imam, the great scholar Imaduddin Abu Al-Fida'.

He learned extensively and was very active in collecting knowledge and writing. He was excellent in the areas of Fiqh, Tafsir and Hadith. He collected knowledge, authored (books), taught , narrated Hadith
and wrote. He had immense knowledge in the fields of Hadith, Tafsir, Fiqh, the Arabic language, and so forth. He gave Fatawa (religious verdicts) and taught until he died, may Allah grant him mercy. He was known for his precision and vast knowledge, and as a scholar of history, Hadith and Tafsir."

Ibn Kathir's Students
Ibn Hajji was one of Ibn Kathir's students, and he described Ibn Kathir, "He had the best memory of the Hadith texts. He also had the most knowledge concerning the narrators and authent icity, his contemporaries and teachers admitted to these qualities. Every time I met him I gained some benefit from him."

Also, Ibn al-Imad al-Hanbali said in his book, Shadharat adh-Dhahab, "He is the renowned Hafiz Imaduddin, whose memory was excellent, whose forget fulness was miniscule, whose understanding was adequate, and who had good knowledge in the Arabic language."

Also, Ibn Habib said about Ibn Kathir, "He heard knowledge and collected it and wrote various books. He brought comfort to the ears with his Fatwas and narrated Hadith and brought benefit to other people. The papers that contained his Fatwas were transmitted to the various (Islamic) provinces. Further, he was known for his precision and encompassing knowledge."

Ibn Kathir's Books
1 - One of the greatest books that Ibn Kathir wrote was his Tafsir of the Noble Quran, which is one of the best Tafsir that rely on narrations [of Ahadith, the Tafsir of the Companions, etc.]. The Tafsir by Ibn Kathir was printed many times and several scholars have summarized it.
2- The History Collection known as al-Bidayah, which was printed in 14 volumes under the name al-Bidayah wan-Nihayah, and contained the stories of the Prophets and previous nations, the Prophet's Seerah (life story) and Islamic history until his time. He also added a book al-Fitan, about the Signs of the Last Hour.

3- at-Takmil fi Ma'rifat ath-Thiqat wa ad-Du'afa wal-Majahil which Ibn Kathir collected from the books of his two Shaykhs al-Mizzi and adh-Dhahabi; al-Kamal and Mizan al-I'tidal. He added several benefits regarding the subject of al-Jarh and at-Ta'dil.
4- al-Hadi was-Sunan fi Ahadith al-Masanid was-Sunan which is also known by, Jami` al-Masanid. In this book, Ibn Kathir collected the narrations of Imams Ahmad bin Hanbal, Al-Bazzar, Abu Ya`la al-Mawsili, Ibn Abi Shaybah and from the six collections of Hadith : the Two Sahihs [Al-Bukhari and Muslim] and the Four Sunan [Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai and Ibn Majah]. Ibn Kathir divided this book according to areas of Fiqh.
5-Tabaqat ash-Shafi'iyyah which also contains the virtues of Imam ash-Shafi'i.
6- Ibn Kathir wrote references for the Ahadith of Adillat at-Tanbih, f rom the Shafi'i school of Fiqh.
7- Ibn Kathir began an explanation of Sahih al-Bukhari, but he did not finish it.
8- He started writing a large volume on the Ahkam (Laws), but f inished only up to the Hajj rituals.
9- He summarized al-Baihaqi's 'al-Madkhal. Many of these books were not printed.
10- He summarized `Ulum al-Hadith, by Abu `Amr bin as-Salah and called it Mukhtasar `Ulum al-Hadith. Shaykh Ahmad Shakir, the Egyptian Muhaddith, printed this book along with his commentary on it and called it al-Ba'th al-Hathith fi Sharh Mukhtasar `Ulum al-Hadith.
11- As-Sirah an-Nabawiyyah, which is contained in his book al-Bidayah, and both of these books are in print.
12- A research on Jihad called Al-Ijtihad fi Talabi al-Jihad, which was printed several times.

Ibn Kathir's Death
al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani said, "Ibn Kathir lost his sight just before his life ended. He died in Damascus in 774H." May Allah grant mercy upon Ibn Kathir and make him among the residents of His Paradise.

Ringkasan biodata Imam asy-Syafi'i rahimahullah.

1. Namanya
Muhammad bin Idris bin al-Abbas bin Uthman bin Syafi’i bin 'Ubaid bin Abdu Yazid bin Hasyim bin Al-Muttalib bin Abdi Manaf. Beliau bertemu nasabnya dengan Rasulullah Sollallahu 'alaihi wasallam pada Abdi Manaf. Beliau bergelar Nasirul Hadith kerana kegigihannya dalam membela hadith dan komitmennya
untuk mengikuti sunnah Nabi Sollallahu 'alaihi wasallam.

2. Kelahiran
Imam al-Baihaqi menyebut, "Imam asy-Syafi’i dilahirkan di kota Ghazzah, kemudian dibawa ke Asqalan, lalu dibawa ke Mekkah." Ibnu Hajar menambah, "Imam asy-Syafi’i dilahirkan di sebuah tempat bernama Ghazzah di kota Asqalan ketika berusia dua tahun, ibunya membawanya ke Hijaz dan hidup bersama orang yang berketurunan Yaman, kerana ibunya dari suku Azdiyah. Pada usia 10 tahun, beliau dibawa ke Mekah kerana dikhawatiri nasabnya yang mulia akan lenyap"

3. Perjalanannya menuntut ilmu
Dalam usia 7 tahun Imam asy-Syafi’i selesai menghafal al-Quran dan usia 10 tahun beliau hafal al-Muwaththa’ karya Imam Malik, pada usia 15 tahun dengan izin gurunya yang bernama Muslim bin Khalid az-Zanji untuk berfatwa. Beliau juga banyak menghafal syair-syair Hudzail. Setelah itu beliau pergi ke Madinah untuk belajar fiqh dari Imam Malik bin Anas hingga Imam Malik wafat tahun 179H, setelah itu beliau belajar dengan Sufyan bin ‘Uyainah. Dari hasil menggadaikan rumahnya berharga 16 dinar, Imam Syafi’i pergi ke Yaman. Kerana ketidakmampuannya, beliau bekerja di Yaman sambil belajar dari para ulama di sana, antaranya Ibnu Abi Yahya dan lainnya. Ketika itu, di saat pemerintahan Khalifah Harun
al-Rasyid terjadi fitnah ‘Alawiyyin yang mengakibatkan seluruh ‘Alawiyyin terusir dari Yaman termasuk Imam asy-Syafi’i. Beliau bersama rombongan ‘Alawiyyin dibawa ke Iraq dengan diikat dan sambil diseksa. Keluar sahaja dari penjara Iraq beliau belajar dari para ulama di sana seperti Imam Muhammad bin Al-Hasan. Ketika pemerintahan al-Makmun yang dikuasai oleh para ulama ahli kalam dan merebak banyak bid’ah, beliau pergi ke Mesir dan beliau membuka halaqah di masjid Amr bin al-‘As.

4. Guru dan muridnya
Imam Syafi’i mengambil ilmu dari para ulama dari berbagai tempat misalnya di Mekah, Madinah, Kufah, Basrah, Yaman, Syam dan Mesir. Imam al-Baihaqi menyebut beberapa orang guru Imam asy-Syafi’i, antaranya sebagai berikut :

Di Mekah
· Imam Sufyan bin Uyainah.
· Abdurrahman bin Abu Bakar bin Abdullah bin Abu Mulaikah.
· Ismail bin Abdullah al-Muqri.
· Muslim bin Khalid az-Zanji.

Di Madinah
· Imam Malik bin Anas.
· Abdul Aziz bin Muhammad ad-Darawirdi.
· Ibrahim bin Sa’ad bin Abdurrahman.
· Muhammad bin Ismail Abu Fudaik.

Di tempat-tempat yang lain
· Hisyam bin Yusuf al-Son’ani.
· Mutorrif bin Mazin al-Son’ani.
· Waqi’ bin Jarrah.
· Muhammad bin Hasan al-Syaibani.

Adapun murid-murid beliau yang terkenal adalah :
- Rabi’ bin Sulaiman bin Abdul Jabbar, tokoh hadith dan fiqh, menjadi syeikh muazzin di masjid Fustat.
- Abu Ibrahim Ismail bin Yahya bin Ismail bin Amr bin Muslim al-Muzani Al-Misri.
- Abu Yaqub Yusuf bin Yahya al-Misri Al-Buwaiti.

Beliau juga bertemu dengan Imam Ahmad bin Hambal dan saling mengambil ilmu antara keduanya.

5. Karya-karyanya
Imam Syafi’i memiliki banyak karya, antaranya yang paling terkenal adalah :
1. Kitab al-Umm, kitab fiqh yang terdiri dari empat jilid, berisi 128 masalah dan terbahagi dalam lebih 40 bab.

2. Kitab ar-Risalah al-Jadidah, kitab ini dianggap sebagai induk kitab usul fiqh yang terdiri dari satu jilid besar yang sudah ditahqiq oleh Ahmad Syakir.
3. Selain yang dua ini ada beberapa kitab yang dinisbahkan kepada beliau, antaranya kitab al-Musnad, as-Sunan, ar-Rad ‘ala al-Barahimiyyah dan Mihnatu Imam asy-Syafi’i.

6. Wafatnya
Setelah mengalami penyakit wasir yang menyebabkan keluar darah terus menerus, Imam asy-Syafi’i wafat pada akhir bulan Rajab tahun 204H dan dimakamkan di Mesir.

Wallahu A’lam.

Kisah lima perkara aneh.

Abu Laith as-Samarqandi adalah seorang ahli fiqh yang mashyur. Suatu ketika dia pernah berkata, ayahku menceritakan bahawa antara nabi-nabi yang bukan rasul ada menerima wahyu dalam bentuk mimpi dan ada yang hanya mendengar suara.

Maka salah seorang nabi yang menerima wahyu melalui mimpi itu, pada suatu malam bermimpi diperintahkan yang berbunyi :

Esok engkau dikehendaki keluar dari rumah pada waktu pagi menghala ke barat. Engkau dikehendaki berbuat :

1. Apa yang engkau lihat (hadapi) maka makanlah.
2. Engkau sembunyikan.
3. Engkau terimalah.
4. Jangan engkau putuskan harapan.
5. Larilah engkau daripadanya.

Pada keesokan harinya, nabi itu pun keluar dari rumahnya menuju ke barat dan kebetulan yang pertama dihadapinya ialah sebuah bukit besar berwarna hitam. Nabi kebingungan sambil berkata, "Aku diperintahkan memakan apa yang pertama aku hadapi, tapi sungguh aneh sesuatu yang mustahil yang tidak dapat dilaksanakan."

Maka nabi itu terus berjalan menuju ke bukit itu dengan hasrat untuk memakannya. Ketika dia menghampirinya, tiba-tiba bukit itu mengecilkan diri sehingga menjadi sebesar buku roti. 

Maka nabi pun mengambilnya lalu disuapkan ke mulutnya. Bila ditelan terasa sungguh manis bagaikan madu. Dia pun mengucapkan syukur Alhamdulillah.

Kemudian nabi itu meneruskan perjalanannya lalu bertemu pula dengan sebuah mangkuk emas. Dia teringat akan arahan mimpinya supaya disembunyikan, lantas nabi itu pun menggali sebuah lubang lalu ditanamkan mangkuk emas itu, kemudian ditinggalkannya. Tiba-tiba mangkuk emas itu terkeluar semula. Nabi itu pun menanamkannya semula sehingga tiga kali berturut-turut.

Maka berkatalah nabi itu, "Aku telah melaksanakan perintahmu." Lalu dia pun meneruskan perjalanannya, tanpa disedari oleh nabi itu, mangkuk emas itu keluar semula dari tempat ia ditanam.

Ketika dia sedang berjalan, tiba-tiba dia ternampak seekor burung helang sedang mengejar seekor burung kecil. Kemudian terdengarlah burung kecil itu berkata, "Wahai nabi Allah, tolonglah aku."

Mendengar rayuan burung itu, hatinya merasa simpati lalu dia pun mengambil burung itu dan dimasukkan ke dalam bajunya. Melihatkan keadaan itu, lantas burung helang itu pun datang menghampiri nabi itu sambil berkata, "Wahai nabi Allah, aku sangat lapar dan aku mengejar burung itu sejak pagi tadi. Oleh itu janganlah engkau patahkan harapanku dari rezekiku."

Nabi itu teringatkan pesanan arahan dalam mimpinya yang keempat, iaitu tidak boleh putuskan harapan. Dia menjadi kebingungan untuk menyelesaikan perkara itu. Akhirnya dia membuat keputusan untuk mengambil pedangnya lalu memotong sedikit daging pehanya dan diberikan kepada helang itu. Setelah mendapat daging itu, helang pun terbang dan burung kecil tadi dilepaskan dari dalam bajunya.

Selepas kejadian itu, nabi meneruskan perjalananya. Tidak lama kemudian dia bertemu dengan satu bangkai yang amat busuk baunya, maka dia pun bergegas lari dari situ kerana tidak tahan menghidu bau yang menyakitkan hidungnya. Setelah menemui kelima-lima peristiwa itu, maka kembalilah nabi ke rumahnya. Pada malam itu, nabi pun berdoa. Dalam doanya dia berkata, "Ya Allah, aku telah pun melaksanakan perintahMu sebagaimana yang diberitahu di dalam mimpiku, maka jelaskanlah kepadaku erti semuanya ini."

Diberitahu oleh Allah dalam mimpi bahawa,
1. Engkau makan itu ialah marah. Pada mulanya nampak besar seperti bukit tetapi pada akhirnya jika engkau bersabar dan dapat mengawal serta menahannya, maka marah itu pun akan menjadi lebih manis daripada madu.
2. Semua amal kebaikan, walaupun disembunyikan, maka ia tetap akan nampak jua.
3. Jika sudah menerima amanah seseorang, maka janganlah kamu khianat kepadanya.
4. Jika orang meminta kepadamu, maka usahakanlah sesuatu demi membantunya meskipun kau sendiri berhajat.
5. Bau yang busuk itu ialah ghibah (menceritakan hal seseorang/mengumpat). Maka larilah dari golongan yang sedang duduk berkumpul membuat ghibah."

Wahai semua sahabat Sang Pengembara, kelima-lima kisah ini hendaklah kita semaikan dalam diri kita, sebab kelima-lima perkara ini sentiasa sahaja berlaku dalam kehidupan kita seharian. Perkara yang tidak dapat kita elakkan setiap hari ialah mengata hal orang, memang menjadi tabiat seseorang itu suka mengata hal orang lain. Haruslah kita ingat bahawa kata-mengata hal seseorang itu akan menghilangkan pahala kita, sebab ada sebuah hadis mengatakan di akhirat nanti ada seorang hamba Allah akan terkejut melihat pahala yang tidak pernah dikerjakannya. Lalu dia bertanya, "Wahai Allah, sesungguhnya pahala yang Kamu berikan ini tidak pernah aku kerjakan di dunia dulu." Maka berkata Allah, "Ini adalah pahala orang yang mengata-ngata tentang dirimu."

Dengan ini haruslah kita sedar bahawa walaupun apa yang kita kata itu memang benar, tetapi kata-mengata itu akan merugikan diri kita sendiri. Oleh kerana itu, hendaklah kita jangan mengata hal orang walaupun ia benar.

Penjelasan umum mengenai jalan dakwah - Bab satu.

Dakwah Ikhwanul Muslimin merupakan satu suara dari siri dan seruan dakwah Rasullah Sollallahu 'alaihi wasallam yang pertama, yang tersemat kukuh di hati mukminin dan berulang kali menjadi sebutan di lidah mereka. Mereka berusaha bersungguh-sungguh untuk menanam keimanan di hati umat Islam supaya mengamalkannya dalam setiap kegiatan hidup mereka, supaya hati-hati mereka berpadu di atasnya. Sekiranya mereka dapat berbuat demikian Allah akan menolong dan membantu mereka serta menunjukkan mereka jalan yang benar dan lurus. Marilah kita beriman dan beramal. Marilah kita berkasih sayang dan bersaudara.

Hala Tuju : Inilah setinggi-tinggi hala tuju yang kita harus berusaha kepadanya. Lantaran itu, Allahlah tujuan kita. Tidak ada suatu yang kita tuju kecuali Allah. Kita beriman kepadaNya. Kita melihat segala sesuatu untuk Dia di dalam hidup kita. Kita beribadah kepadaNya dengan sepenuh hati. Kita mencari keredhaanNya dalam setiap usaha kita dari sekecil-kecil perkara hingga kepada sebesar-besarnya dalam setiap kegiatan hidup kita dengan penuh ketulusan dan keikhlasan yang sempurna serta benar-benar yakin bahawa disitulah terletaknya kebahagiaan yang sejati, hidayah yang hakiki dan kejayaan yang sebenar.

"Maka segeralah kembali kepada (mentaati) Allah. Sesungguhnya aku seorang pemberi peringatan yang nyata dari Allah untukmu." [az-Zaariyat : 50]

Tugas dan kepentingannya adalah besar dan agung iaitu memimpin dunia, mengajar seluruh manusia kepada sistem Islam, cara hidup Islam dan ajaran yang baik di mana manusia tidak mungkin bahagia tanpanya. Tugas ini bukan tugas juziyyah, bukan separuh-separuh dan bukan sebahagian-bahagian. Bukan hanya untuk mencapai tujuan-tujuan terbatas di dalam jurusan politik, sosial dan ekonomi sahaja. Bukan juga hanya untuk satu tempat atau satu daerah tertentu. Bukan juga terbatas kepada satu bangsa dan tanah air yang tertentu. Tetapi ia satu tugas agung yang meliputi setiap aspek kehidupan demi kebaikan yang paling sempurna dan paling bahagia kepada seluruh makhluk Allah kerana sesungguhnya Rasullah itu diutus untuk membawa rahmat ke seluruh alam.

Balasannya sangatlah besar. Selain daripadanya adalah kecil belaka. Segala yang ada dalam kehidupan kita di dunia, semua nikmat, harta benda, kekuasaan, kesenangan dan kemewahan semuanya kecil belaka. Balasannya di sana adalah syurga yang seluas langit dan bumi. Di dalamnya disediakan apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga dan tidak pernah terlintas oleh fikiran. Di sana kita akan bersama dengan para anbiyak, para siddiqin, para syuhadak dan para solihin kerana merekalah sebaik-baik sahabat. Kita akan terselamat dari azab neraka yang bahan bakarnya terdiri dari batu dan manusia. Kemuncak dari itu semua ialah 'keredhaan Allah'.

"Dan  keredhaan Allah  adalah  lebih  benar, itu  adalah keberuntungan yang besar".

[at-Taubah : 72]

1. Tabiat jalan dakwah :

"Alif Lam Mim. Adakah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan mengatakan kami telah beriman sedangkan mereka belum diuji. Sesungguhnya Kami telah menguji orang sebelum mereka. Lantaran itu Allah mesti mengetahui orang yang benar dan orang yang berdusta."  [al-Ankabut : 1-3]

Jalan dakwah tidak ditaburi dengan bunga-bunga, tetapi merupakan satu jalan yang susah dan panjang. Kerana sesungguhnya antara yang hak dengan batil ada pertentangan yang nyata. Ia memerlukan kesabaran dan ketekunan memikul bebanan yang berat. Ia memerlukan kemurahan hati, pemberian dan pengorbanan tanpa mengharapkan hasil yang segera tanpa putus asa dan putus harapan. Yang diperlukan ialah usaha dan kerja yang berterusan dan hasilnya terserah kepada Allah di waktu yang dikehendakiNya.

Mungkin anda tidak akan dapat melihat natijah serta hasilnya ketika anda masih hidup. Sesungguhnya kita hanya disuruh beramal dan berusaha, tidak disuruh melihat hasil dan buahnya.

Sesungguhnya apa yang akan ditemui oleh para du'at di jalan Allah adalah gangguan dan tekanan dari golongan taghut dan musuh-musuh Allah yang mahu menghapuskan mereka, memusnahkan dakwah mereka atau menghalang mereka dari berdakwah. Itu adalah lumrah yang telah berlaku berulang kali di zaman ini. Semuanya didorong oleh rasa takut golongan taghut. Mereka takut kuasa mereka yang berdiri di atas dasar kebatilan akan musnah apabila yang hak bangun dan tegak untuk menghapuskan kebatilan.

"Sebenarnya Kami melontarkan yang hak kepada yang batil, lalu yang hak itu menghancurkannya, maka dengan serta merta yang batil itu lenyap." [al-Anbiyak : 18]

Bagi menghalakan terkaman dan cengkaman kuku besi mereka ke atas dakwah al-haq dan para pendokong dakwah, mereka terlebih dahulu akan mereka-reka pelbagai tuduhan yang paling keji dan dusta itu kemudianya dilemparkan kepada para pendokong dakwah. Mereka gambarkan kepada manusia bahawa para pendokong dakwah adalah musuh negara dan musuh orang ramai supaya orang ramai bangun menentang mereka seperti apa yang dilakukan oleh Firaun dan para pembesarnya terhadap Nabi Musa.

"Dan berkatalah Firaun (kepada pembesar-pembesarnya) : Biarlah aku membunuh Musa dan hendaklah dia memohon kepada tuhannya, kerana sesungguhnya aku khuatir dia akan menukar agamamu atau menimbulkan kerosakan dimuka bumi."  [al-Mukmin : 26]

Subhanallah, maha suci Allah. Demikianlah sikap Firaun dan pembesar-pembesarnya, sikap pengikut-pengikut Firaun di zaman itu atau pun di zaman ini. Nabi Musa dituduh sebagai perosak dan Firaun dianggap sebagai pembela bangsa dan memelihara kepentingannya. Pembesar-pembesar Firaun menghasut Firaun supaya menentang Musa dan kaumnya serta menakut-nakutkan Firaun akan perbuatan Musa. Lalu Firaun menenangkan fikiran mereka dengan menyatakan bahawa dia akan mengawasi Musa :

"Berkatalah pembesar-pembesar dari kaum Firaun (kepada Firaun) : Apakah kamu akan membiarkan Musa dan kaumnya untuk membuat kerosakan di negeri ini (Mesir) dan meninggalkan kamu serta tuhan-tuhanmu?. Firaun menjawab : Akan kita bunuh anak-anak lelaki mereka dan kita biarkan hidup anak-anak perempuan mereka, sesungguhnya kita berkuasa penuh ke atas mereka."  [al-A'raf : 127]

2. Balasan baik bagi orang yang bertakwa :

Namun, semua itu tidak melemahkan iman Musa dan kaumnya. Musa mewasiatkan kepada mereka supaya bersabar dan memohon pertolongan dari Allah s.w.t. dan menggembirakan mereka serta menenangkan hati mereka dengan mengingatkan bahawa bumi ini kepunyaan Allah. Dia pasti akan mempusakakannya kepada hamba-hambanya yang bertakwa.

"Musa berkata kepada kaumnya : Mohonlah pertolongan dari Allah dan bersabarlah, sesungguhnya bumi ini kepunyaan Allah, dipusakakannya kepada sesiapa yang dikhendakiNya dari hamba-hambaNya. Dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa."   [al-A'raf : 128]

Jadi jalan dakwah, walau bagaimana pun susahnya, derita dan pahit akibatnya, tetapi ia tetap terjamin hasilnya.

"Kami selalu berkewajipan menolong orang yang beriman."  [ar-Rum : 17]

3. Inilah Marhalah (peringkat) dari jalan dakwah :

Islam di timur telah berjalan di atas dakwah Islam, telah membangun satu kebudayaan yang tiada tolok bandingnya, kemudian tidur nyenyak lalu kehilangan mutiara dakwah di dalam hidup manusia. Lantaran itu mereka kehilangan segala kekuasaan dan segala kehebatannya. Bumi mereka telah dijajah oleh bangsa-bangsa jahiliyyah. Kekayaan mereka telah dirampas dan dirompak. Jihad dan perundangan Islam telah disembunyikan. Lebih dari itu, akhlak Islam telah disorokkan. Hancur berderailah segala kemuliaan lalu diganti dengan ananiah (individualistik) dan kekacauan. Mudahlah kekufuran dan keingkaran mengambil jalannya tanpa rintangan dan halangan. Tetapi Allah Taala yang maha suci telah menyediakan sebab musabab untuk kebangkitan Islam di timur itu dari lena, kebangkitan Islam yang baru di zaman baru ini.

Dalam kebangkitan arus Islam yang kuat ini maka lahirlah 'Jamaah Ikhwanul Muslimin' dan beberapa jamaah Islam di seluruh dunia terutamanya di dunia Islam. Imam as-Syahid Hassan al-Banna dengan Ikhwanul Muslimin melalui jalan yang telah dilalui Rasulullah. Alangkah banyaknya persamaan di antara marhalah-marhalah dakwah yang dihayati oleh Islam di zaman sekarang dengan marhalah permulaan dakwah Islam di zaman Rasulullah.

Islam telah menjadi asing dan dagang dan jahiliah terus berleluasa. Para pendokong dakwah ditindas, diperkotak-katikkan serta dikepung dari segenap penjuru untuk dihancur leburkan. Samalah keadaannya dahulu di mana musuh-musuh dakwah Islam dipimpin oleh golongan musyrikin di Semenanjung Tanah Arab, para penyembah api di negara besar seperti Parsi (Iran) di sebelah Timur dan kerajaan raksaksa Romawi di sebelah Barat bersama Yahudi.

Demikian juga halnya musuh-musuh dakwah Islam di hari ini yang dipimpin oleh golongan komunis di sebelah Timur dan golongan Kristian dan Zionism dari negara sebelah barat yang sekular. Jahiliyyah moden ini disertai pula oleh boneka-boneka dari kalangan muslimin yang telah diracuni hati dan fikiran mereka oleh jahiliyyah moden. Malah mereka lebih kejam dan lebih sesat dari jahiliyyah di zaman permulaan dakwah Islam di zaman Muhammad Sollallahu 'alaihi wasallam.

Ini semua memberi peringatan kepada kita bahawa muslimin di zaman Rasulullah itu sentiasa bertahan dan bersabar sehinggalah Allah menolong mereka, menghina para pendokong syirik, kufur dan jahiliyyah serta mengalahkan mereka. Lalu berkibar dan berkuasalah kalamullah. Jatuh dan lemahlah kalimah kufur.

Demikianlah yang kita harapkan dan kepadaNyalah kita berusaha InsyaAllah. Sesungguhnya kita akan melihat kebangkitan dakwah Islam setelah ia menurun. Pada masa yang sama, budaya materialistik dan jahiliyyah mula menurun setelah naik. Tanda-tanda yang nyata menjelma di dalam kesedaran Islam yang baru, yang mengambil tempat di hati umat Islam seluruhnya, terutamanya di kalangan pemuda-pemudi Islam. Kebangkitan Islam kembali semula dan arus dakwah Islam menjalar di kalangan generasi baru di kalangan putera puteri Islam untuk menghayati Islam dengan minat yang sungguh-sungguh dan benar di dalam usaha-usaha Islam, dengan Islam dan untuk Islam. Tanda-tanda keruntuhan budaya jahiliyyah yang kafir itu semakin nyata dan terang apabila kita memerhatikan bagaimana gelombang keruntuhan akhlak melanda pemuda-pemuda para pendokong budaya kebendaan yang jahiliah itu.

Ini adalah merupakan berita baik dan menggembirakan di mana peralihan pimpinan manusia akan berlaku. Pimpinan jahiliyyah yang bertuhankan manusia akan tamat dan pimpinan dunia akan dikembalikan kepada Islam sekali lagi. Daulah Islam sejagat akan bangkit kembali dengan izin Allah Taala yang maha Kuasa supaya dunia berbahagia dengan agama yang hakiki dan lurus itu.

4. Wasilah dan langkah-langkah :

Wasilah dan langkah-langkah umum dalam dakwah tidak berubah, tidak bertukar ganti dan tidak melampui tiga perkara ini :

1) Iman yang 'amiq (Iman yang mendalam).

2) Takwin daqiq (Pembentukan yang rapi dan teliti).

3) 'Amal mutawasil (Usaha dan amal yang berterusan).

Dengan wasilah-wasilah inilah, amal dan usaha yang berterusan tetapi beransur-ansur mewujudkan serta membentuk individu, rumahtangga dan masyarakat yang muslim. Dari situ dapatlah disediakan dasar dan asas Islam yang teguh dan kuat untuk menegakkan pemerintahan Islam (daulah Islam) di sebuah negara umat Islam lalu dicantumkan dengan daulah-daulah Islam di seluruh dunia untuk membangunkan daulah Islam sedunia iaitu kerajaan Islam yang merangkumi seluruh dunia Islam yang bersatu di bawah satu Khilafah Islamiyyah. Ia bertanggungjawab untuk memimpin seluruh dunia, menjadi guru dunia dan mengarahkan perjalanannya demi kebahagiaan seluruh manusia dengan ayat-ayat Allah sehingga tiada lagi fitnah dan agama itu seluruhnya hanya untuk Allah.

"Sehingga tidak ada lagi fitnah dan (sehingga) agama itu hanya untuk Allah belaka."  [al-Baqarah : 193]

Sebagaimana berjalannya wasaill iman, pembentukan dan amal usaha itu, berganding bahu antara satu sama lain, begitu jugalah setiap langkah awal dalam penyediaan ke arah pembentukan individu muslim, pembangunan rumahtangga-rumahtangga Islam dan penyebaran dakwah Islam di tengah-tengah masyarakat manusia, semuanya mestilah berjalan serentak dan berganding bahu.

Melalui jalan dakwah, tidak sah dan tidak benar kalau kita mengambil jalan ringkas lalu kita mengehadkan wasilah dan langkah-langkah kita atau kita mengambil sebahagian dengan anggapan bahawa yang sebahagian itu sudah memenuhi tujuan kita dan dapat menyempurnakan tugas kita. Sesungguhnya tidak ada iman tanpa amal dan pembentukan. Tidak ada masyarakat tanpa anggota yang muslim dan rumahtangga-rumahtangga Islam. Merekalah tiang-tiang yang akan membangunkan pemerintahan Islam.

Sebarang kecuaian atau kegopohan di dalam mengukuhkan dasar dan memancangkan asas-asas yang teguh dan tiang-tiang yang kuat itu merupakan satu tindakan yang membahayakan, yang mungkin membawa kepada keadaan yang terbalik atau songsang. Setiap waktu dan usaha yang dicurahkan untuk meletakkan asas sebuah bangunan tidak boleh dianggap sia-sia dan tidak boleh dihentikan selagi belum nampak sebarang hasil di permukaan bumi, kerana bangunan yang besar memerlukan waktu yang panjang dan usaha yang gigih untuk menyiapkan asas dan konkritnya. Adakah di sana sesuatu yang lebih besar dari usaha membangunkan daulah Islam sedunia yang mampu memimpin dunia memandu seluruh manusia kepada nur dan cahaya Islam yang sempurna dan menyempurnakan itu?

Alangkah indahnya apa yang dikatakan oleh Imam as-Syahid Hassan al-Banna tatkala beliau mengarahkan ucapannya kepada golongan yang gopoh, yang cepat ingin memetik buah dakwah sebelum masak;

"Hai Ikhwanul muslimin terutama yang gopoh dari kamu. Dengarkanlah daripadaku satu kalimah yang tinggi yang berkumandang dari atas mimbar ini di dalam muktamar umum ini. Sesungguhnya jalan kamu ini adalah yang telah digariskan langkah-langkahnya, ditentukan batas-batasnya dan aku tidak mahu melanggar batas-batas itu. Aku telah yakin dengannya. Keyakinan yang sebenar-benarnya, bahawa itulah jalan yang paling selamat untuk mencapai tujuannya.

Ya, boleh jadi ia satu jalan yang panjang, tetapi di sana tidak ada jalan lain selain itu. Sifat kelakian tidak akan lahir kecuali dengan keberanian, ketekunan, kesungguhan dan amal usaha yang serius dan berterusan. Sesiapa dari kalangan kamu yang hendak cepat dan gopoh memetik buah sebelum masak atau hendak memetik hasil sebelum masanya, maka aku tidak bersama dengannya sama sekali dan lebih baik baginya meninggalkan dakwah ini dan carilah dakwah yang lain. Sesiapa yang bersabar bersama aku sehingga berkembang dan membesar benih itu lalu tumbuh pokoknya, baik buahnya sehingga tiba waktunya untuk dipetik dan diambil, maka ganjarannya terserahlah kepada Allah semata-mata. Kita dan dia tidak boleh lari dari dua kebaikan ini. Sama ada kita menang dan berkuasa atau mati syahid dan berbahagia."

Fatwa al-Qardhawi, tiada Bid'ah Hasanah.

Bid'ah hasanah. Apakah ada dalam urusan agama sebagai apa yang dinamakan bid'ah hasanah?

Sering dikatakan bahawa membukukan al-Quran dan al-Hadis itu sebagai bid'ah hasanah. Bila Nabi Sollallahu 'alaihi wasallam yang mulia menyatakan, "Sesungguhnya setiap bid'ah itu saiyyiah (keji)" maka apakah mungkin ada bid'ah lain dari bid'ah yang keji? Apakah ada apa yang dinamakan sebagai bid'ah hasanah?

Dalam suatu perkara, apabila ada di sana dalil yang boleh disandarkan, samada secara umum atau secara khusus apakah perkara itu kita masih lagi mahu menamakannya sebagai bid'ah? Tetapi bid'ah hasanah.

Bila membukukan hadis itu ada petunjuk dari syarak secara umum, maka mengapa kita menamakannya sebagai bid'ah, tetapi hasanah? Bila kerja-kerja menyusun ilmu usulfiqh yang tidak ada pada zaman Nabi Sollallahu 'alaihi wasallam dilakukan tetapi ada petunjuk dari syariat yang menganjurkan apakah dapat kita katakan ia sebagai bid'ah?

Semua itu bukan bid'ah, samada menjadi hukum wajib atau mandu (sunat) atau apa sahaja. Ia bukanlah perkara yang direka-reka dalam hal agama, tetapi ia memang ada di dalam agama.

Mengatakan sesuatu yang memang ada petunjuknya di dalam agama sebagai bid'ah baik dikatakan sebagai hasanah atau apa sahaja adalah suatu perkara yang ganjil dan pelik. Kerana bid'ah dan tidak bid'ah adalah dua perkara yang saling bertolak ke belakang. Saling bertentangan yang tak mungkin bersatu. Apabila ia memang sesuatu yang direka-reka dalam agama, maka ia adalah bid'ah. Bid'ah hanya satu, iaitu dholalah (sesat). Bila ada petunjuknya maka ia bukanlah bid'ah.

Berikut ini adalah fatwa syeikh Yusof al-Qardhawi berkaitan dengan bid'ah dan komentarnya mengenai pembahagian bid'ah. Juga penjelasan di sekitar maksud sebahagian ulama membahagikan bid'ah kepada beberapa macam.

===================================================================================================

 Soalan : Apakah dia pembahagian bid'ah? Adakah benar di sana terdapat bid'ah hasanah (baik) dan bid'ah saiyyiah (keji)?

Jawapan : Berlaku pertentangan pendapat antara kalangan ulama tentang pembahagian bid'ah. Sebahagian mereka membahagikannya kepada bid'ah hasanah dan bid'ah saiyyiah. Sebahagiannya pula menjadikan bid'ah kepada lima bahagian seperti hukum syar'i. Semua pembahagian ini tidak ada asalnya. Kerana hadis Sollallahu 'alaihi wasallam menyatakan : "Setiap bid'ah itu dhalalah." Ia adalah sesuatu yang diada-adakan yang tidak berada di bawah mana-mana asal atau sumber dari sumber-sumber tasyri' (pensyariatan) atau ia bukanlah perkara yang ada dalilnya dari mana-mana dalil hukum.

Dr. Syeikh Yusof al-Qardhawi menyatakan :

Di sana sebahagian ulama membahagikan bid'ah kepada : Hasanah dan Saiyyiah. Manakala sebahagian dari mereka membahagikannya kepada lima bahagian, menurut pembahagian hukum-hakam syarak : Bid'ah wajib, sunat, makruh, haram dan harus.

al-Imam as-Syatibi telah membahaskan masalah ini secara terperinci, dan ditengah-tengah beliau membahaskannya itu beliau berpendirian bahawa pembahagian ini adalah perkara yang direka-reka yang tidak ditunjukkan oleh mana-mana dalil syari'i pun, malah pembahagian itu sendiri saling bertolak-tolakan. Kerana hakikat bid'ah itu ialah sesuatu yang tidak ditunjuki oleh mana-mana dalil syarak, tidak juga oleh mana-mana nas syarak dan tidak dari qaedah-qaedahnya. Kerana jika di sana terdapat suatu dalil syarak yang menunjukkan atas wajibnya sesuatu, sunat atau harus, mengapa pula perkara berkenaan dikatakan bid'ah hasanah. Ia sebenarnya bukanlah bid'ah hasanah tetapi perkara berkenaan telah pun masuk di bawah keumuman amal yang diperintahkan atau perkara yang dibolehkan (membuat pilihan).

Akhirnya natijahnya adalah satu, kerana mereka mengatakan bahawa penulisan al-Quran, menghimpunkannya dalam satu mushaf, menyusun ilmu Nahu, Usul Feqh dan ilmu-ilmu Islam lain adalah sebagai bid'ah wajib dan sebagai fardhu kifayah.

Manakala sebahagian yang lain tidak bersetuju perkara-perkara di atas (penulisan al-Quran, menghimpunkannya dalam satu mushaf, menyusun ilmu Nahu...) itu dinamakan sebagai bid'ah hasanah. Kata mereka, "Pembahagian ini adalah pembahagian untuk bid'ah dari sudut bahasa sahaja. Yang kami kehendaki dengan bid'ah adalah bid'ah dari sudut syarak. Tentang perkara-perkara di atas, kami mengeluarkannya dari senarai bid'ah. Adalah tidak baik jika ia disebut sebagai sesuatu yang bid'ah. Yang utama adalah kita berpegang kepada al-Hadis yang mulia kerana hadis datang dengan lafaz berikut dengan terang dan nyata : "Maka sesungguhnya setiap bid'ah itu dholalah (menyesatkan)."

Dengan keumuman lafaz hadis di atas, maka apabila dikatakan : "Setiap bid'ah itu dholalah" maka tidak perlulah kita katakan lagi : "Bid'ah itu ada yang baik, ada yang keji, ada yang wajib, ada yang sunat dan seterusnya...." Pembahagian sebegini adalah tidak perlu.

Apa yang benar ialah, bahawa kita katakan apa yang telah disabdakan oleh Sollallahu 'alaihi wasallam di dalam hadisnya : "Maka sesungguhnya setiap bid'ah adalah dholalah." Yang dimaksudkan adalah bid'ah sebagaimana yang telah ditahqiq oleh al-Imam as-Syatibi : "Bid'ah ialah jalan di dalam agama yang direka-reka/diada-adakan." Iaitu yang tidak ada asal-usulnya dari syarak, tidak juga dari al-Quran, as-Sunnah, Ijmak, Qias, Mashlahah Mursalah dan tiada di kalangan fuqaha' yang menyatakan dalil mengenainya.

*Catatan Sang Pemikir : Berikut adalah jawapan Dr. Yusof al-Qardhawi mengenai bid'ah, terrakam pada 23 Januari 2003, di Jordan.